Wacana Teologi is an academic journal of Theology students of Duta Wacana Christian University
The Faculty of Theology Duta Wacana Christian University, Yogyakarta
Kaum Lelaki di depan Cermin: Kajian mengenai Transfigurasi Tubuh Lelaki dalam Budaya Pop Korea
Bagaimana memahami perubahan sebuah budaya? Tentunya tidak didekati dengan sebuah prasangka yang negatif dan penuh kecurigaan. Perkembangan Budaya Pop Korea yangjuga terasa dan sangat berpengaruh di Indonesia menghadirkan bentuk-bentuk “perkawinan” budaya. Salah satu fenomenanya adalah persoalan “lelaki cantik” yang merupakan perkembangan dari tren metrosexual yang sudah dikenal lebih dahulu. Proses transfigurasi tubuh lelaki ini menghadirkan stimulus-stimulus yang hangat dalam diskusi budaya populer dan tentunya dunia teologi.Sikap teologis seperti apakah yang seharusnya dimunculkan dalam interaksinya dengan perkembangan budaya ini?. Makalah ini akan menghadirkan sebagian kecil diskusi-diskusi hangat mengenai topik tersebut.
Citra Perempuan? Mendialogkan Peran Perempuan dalam Film “Passion of The Christ” dengan Teologi Kristen
“Passion of The Christ” adalah film bergenre Yesus yang kontroversial. Mel Gibson memproduksi film yang begitu impresif, dipuja – puja sekaligus dibenci. Yesus menjadi tokoh sentral yang divisualisasikan dengan ekspos kekerasan, kesadisan dan kekejaman secara vulgar. Tokoh Yesus sebagai Hero Victim (Pahwalan Yang Berkorban) menjadi sorotan utama. Bertolak dari sensitifitas tinggi sebagai perempuan, penulis tertarik mengeksplorasi tokoh-tokoh figuratif perempuan. Secara analitis ditemukan sejumlah tokoh perempuan dengan karakter kuat yang berkontribusi mengafirmasi sentralitas peran Yesus. Citra perempuan yang terekspose dalam screen film adalah tokoh yang mentransferkan pengaruh positif terhadap ketokohan Yesus. Film sebagai produk budaya populer berani keluar dari zona aman patriarkhi mengkounter konstruksi teologi yang pro-paternalistik. Mendialogkan peran perempuan dalam film “Passion of The Christ” dengan teologi Kristen menjadi isu sentral penulis dalam tulisan ini. Proses dialogis produk budaya populer dan teologi Kristen tentang citra perempuan ini dikontekstualisasikan untuk mentransformasi peran perempuan di Indonesia.
Monotheisme Trinitarian Dalam Dialog Mistik Kristen Dan Pemeluk Kebatinan Di Jawa Kembalinya Spiritualitas Asia Menuju Transformasi Sosial Bersama
Kekristenan yang tumbuh di tanah Jawa seringkali berbenturan dengan budaya Jawa. Sampai dengan sekarang, kekristenan masih mencurigai kearifan lokal budaya Jawa sebagai bagian dari kegelapan. Ada jarak antara kekristenan dan budaya Jawa yang perlu untuk dijembatani, terlebih dalam penghayatan akan Monotheisme Trinitarian sehingga tidak perlu lagi adanya kecurigaan satu sama lain. Penulis memilih istilah dialog mistik dan bukan dialog teologis sebab yang akan dibahas oleh penulis adalah tentang bagaimana pengalaman akan Allah dan kasih-Nya dalam kekristenan dan kebatinan. Diharapkan melalui dialogmistik ini akan ada perjumpaan yang membuat umat Kristen menghayati imannya dalam konteks lokal sebagai orang Jawa. Kata mistik tidak menunjuk kepada pemahaman hal-hal gaib tetapi menjelaskan hubungan pribadi yang otentik dengan Allah.
Memberi Diri Untuk Mengampuni Sebagai Sebuah Jalan Pertumbuhan Iman
Dalam kehidupan setiap orang, tentu tidak akan pernah terlepas dari adanya suatu permasalahan atau konflik. Dimana permasalahan atau konflik tersebut, tidak jarang menimbulkan luka batin ataupun trauma tersendiri yang begitu menyakitkan. Dalam situasi semacam itu, umat Kristiani selalu dituntut untuk dapat mengampuni setiap orang yang menyakitinya atau bahkanyang menjadi musuhnya. Namun dengan keadaan batin yang terluka, seringkali membuat umat Kristiani menjadi sulit untukmengampuni. Dimana hal ini bertentangan dengan iman yang dengan tegas mengharuskan kita, untuk memberikan suatu pengampunan yang tak habis-habisnya. Oleh karena itu, dalam hal ini kita akan belajar memahami, bagaimana umat Kristiani dapat memberikan suatu pengampunan di tengah kondisi batin yang terluka.
Masih Terlihatkan Pelangi di atas Awan? Kajian Teologi Kontekstual atas Fenomena Bencana Banjir di Kota Bekasi
Fenomena banjir khususnya di Bekasi sudah menjadi langganan berita setiap tahun. Seolah hanya bisa diterima dengan pasrah. Namun menarik untuk digali, apakah bencana banjir tersebut hanya merupakan bencana alam, atau sesungguhnya juga merupakan bencana sosial dan struktural? Makalah ini mencoba untuk melihat pentingnya menilik sebab musabab dan dampak bencana banjir dengan serius serta membangun spiritualitas ekologis dan tindakan etis yang kontekstual. Melalui makalah ini, kita belajar untuk mulai berpikir keras mengembangkan ‘ekologi dalam’, dalam perspektif kosmosentrik, yang memberi ruang bagirelasi organis dan mutual antara Allah dengan alam, termasuk manusia di dalamnya, serta mendorong kesadaran bersama untukikut membela hak-hak alam dalam gerakan antar iman.
Menghidupi atau Membunuh Keinginan: Menelaah Idea Keinginan sebagai Sebab Penderitaan dalam Alam Pikir Buddhisme dan Kekristenan
Keinginan merupakan salah satu unsur yang penting dalam perjalanan hidup manusia. setiap manusia pastilah memiliki keinginan didalam hidupnya. Keinginan dapat mewujud dalam banyak hal dan tak jarang pula keinginan manusia itu bercampur dengan ambisi, hawa nafsu. Budhisme menganggap keinginan sebagai sebab dari penderitaan. Segala sesuatu dalam hidup adalah penderitaan. Keinginan menjadi sebab penderitaan karena manusia terkadang tidak mengetahui apa yang diinginkannya sehingga dari ketidakpengetahuan tersebut keinginan tersebut dinilai secara negatif. Teks Kristen dalam Ul.5:21, Kel 20:17 dan Yakobus 4:1-3 yang menjadi sumber teks dalam menelaah idea keinginan dalam kekristenan secara umum juga memberikan gambaran keinginan sebagai sesuatu yang negatif. Apakah dengan demikian keinginan manusia tidak diperbolehkan karena semua keinginan adalah buruk? Tulisan ini berisi pertimbangan dari kedua alam pikir ; alam pikir Budhisme dan Kekristenan mengenai keinginan manusia dan batasan keinginan itu dianggap atau dikonotasikan secara negatif.
Manunggaling Kawula Gusti dan Teori Hasrat Segitiga: Sebuah Usaha Dialektis dalam Ranah Teologis
Tulisan ini mencoba mendialogkan pemahaman Manunggaling Kawula lan Gusti, salah satu pondasi prinsip etis dalam masyarakat Jawa, yang merupakan salah satu pemahaman Timur, dengan Teori Hasrat Segitiga atau mimesis, yang merupakan salah satu dari sekian banyak pemahaman Barat. Keduanya adalah suatu usaha dari dua belahan dunia yang berbeda dalam menghayati Allah dan memiliki suatu pondasi yang (hampir) dapat dikatakan sama namun jelas berbeda. Dalam hal ini, topik dialog yang dibahas adalah mengenai kekerasan.
Mencoba mempertemukan dua kebudayaan yang berbeda. Lady Gaga rupanya tidak hanya bisa menjadi “penyesat”, namun dengan refleksi yang dinamis bisa mempersilahkan aksinya menjadi“penolong” dalam kehidupan religius.
BERCERITA TENTANG TUHAN : Gereja Lokal yang Peduli pada ‘Derita’ Manusia Konflik
Paper ini menggunakan perspektif etika sebagai cerita untuk memotret satu babak paling panas dalam transisi demokrasi Indonesia tahun 1999-2001. Transisi dari otoritarian ke demokrasi telah menyuguhkan konflik-konflik sosial baik berdimensi eksoterik maupun esoterik. Salah satu yang dapat diingat adalah konflik etnis penuh warna keagamaan yang terjadi di Kalimantan Barat dan Kalimantan Tengah pada tahun 1999 dan 2001. Konflik itu sendiri telah menyisakan kepiluan yang amat sangat di mana dendam danangkara murka telah membutakan mata hati dan mata iman dari manusia yang berkonflik. Melalui perspektif etika sebagai cerita, konflik tidak hendak di ingat pada narasi yang kuat dengan daya-daya anti-kehidupan, melainkan mengangkat narasi alternatif yang penuh dengan cerita pengharapan, cerita belarasa, dan cerita anugerah. Cerita-cerita berdaya kehidupan itu sesungguhnya jejak Sang Ilahidalam kelemahan-kelemahan hidup manusia. Dalam sekali jalan, gereja lokal dapat belajar sesuatu yang lintas budaya dengan mematahkan ‘solidaritas terbatas’ dalam konteks ‘gereja suku’ yang ditransformasi menjadi ‘komunitas etis’.
Memaknai Ambisi Dalam Bisnis Pertanian Organik
Kebanyakan warga GKJ yang tinggal di desa bekerja sebagai petani. Bagi mereka pekerjaan tani sebagai sebuah bisnis nampaknya masih terdengar asing. Salah satu sifat bisnis adalah mendatangkan keuntungan. Keuntungan bisa diraih dari peningkatan kuantitas produksi pertanian. Salah satu cara untuk meningkatkan kuantitas itu adalah dengan jalan pertanian yang ramah lingkungan atau pertanian organik. Setelah semakin disadari bahwa pertanian dengan menggunakan pupuk dan obat-obatan kimia semakin merusak kesuburan tanah dan keseimbangan alam, muncul banyak pihak yang mengajak petani untuk kembali pada model pertanian organik. Pihak-pihakitu antara lain pemerintah, investor, pebisnis sarana/kebutuhan pertanian, LSM maupun lembaga agama seperti gereja. Tentu saja berbagai pihak itu memiliki kepentingan atau ambisinya masing-masing. Berbagai kepentingan itu perlu dikritisi apakah secara sungguh-sungguh mengedepankan nilai-nilai seperti kejujuran, kebenaran dan keadilan dalam membela nasib petani. Salah satu konteks pelayanan gereja seperti GKJ adalah maraknya berbagai kepentingan atau ambisi dalam bisnis pertanian organik. Pendapat Paul Stevens tentang pentingnya para pelayan gereja sebagai pelayan yang ambisius, kreatif dan berjiwa bisnis bisa menjadi pintu masuk untuk membangun teologi bisnis pertanian organik. Gereja perlu memiliki ambisi untuk membangun teologi bisnis pertanian organik. Panggilan Tuhan di bidang bisnis pertanian organik adalah pemulihan martabat manusia yang mewujud dalam sikap jujur-benar-adil dan diupayakan secara bersama-sama dalam komunitas. Bisnis pertanian organik dijalani sebagai pengembangan komunitas, dengan menyertakan alam sebagai bagian dari komunitas. Hal ini selaras dengan pengakuan bahwa karya penebusan Tuhan juga untuk pemulihan alam.
Pestisida Kimiawi Mengancam Tanah dan Eksistensi Manusia (Tinjauan Etis-Teologis Persoalan Ekologis)
Pestisida Kimiawi, yang merupakan masalah ekologis, telah mencemari bumi. Banyak petani di Indonesia menggunakan pestisida kimiawi. Salah satu alasan penggunaan pestisida kimiawi berhubungan dengan biaya produksi. Penggunaan pestisida kimiawi membuat tanah kehilangan kesuburan dan mencemari manusia dan juga ekosistem. Masalah ini membawa kita ke dalam pertanyaan etika dan teologis.
Diakonia Transformatif Sebagai Pewujudan Diakonia Yang Holistik dan Relevan Sebuah Tafsiran atas Kisah Para Rasul 6:1-15?
Diakonia merupakan bagian dari tugas dan panggilan gereja (baca : misi dan identitas gereja) yang begitu vital. Akan tetapi, tampaknya tidak semua gereja menjadikan diakonia sebagai misi dengan porsi perhatian cukup bahkan lebih. Kalaupun diakonia dilaksanakan, tak jarang kita temui diakonia yang diarahkan dengan porsi yang hanya kepada jemaat sendiri atau orang seagama saja serta juga melulu bersifat karitatif. Dewasa ini kita mengenal paradigma diakonia yang baru dan lebih holistik yaitu diakonia transformatif yang sifatnya memberdayakan orang yang lemah dan miskin. Diakonia transformatif juga kritis terhadap kebijakan-kebijakan publik yang tidak adil dan tak ragu-ragu melakukan kecaman sosial. Artikel ini hendak membahas salah satu bagian dalam Perjanjian Baru, yaitu Kisah Para Rasul 6:1-15, yang dapat membantu kita memahami bagaimana gereja mula-mula juga memiliki penekanan terhadap diakonia, yang bahkan tidak melulu karitatif melainkan transformatif atau kritis terhadap sistem yang membelenggu dan menindas.
Memaknai Kembali Aturan Rumah Tangga dalam Kolose 3:18-4:1 Sebagai Upaya Menghentikan Kekerasan Dalam Rumah Tangga
Kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) merupakan persoalan yang masih relevan dan aktual untuk dibicarakan. Sekalipun pemerintah telah mengesahkan dan mensosialisasikan UU PKDRT No. 23 tahun 2004, kasus KDRT dari tahun ke tahun cenderung meningkat. Menurut catatan tahunan Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap Perempuan (Komnas Perempuan), dari 119.107 kasus kekerasan terhadap perempuan yang ditangani oleh lembaga pengada layanan di tiga puluh tiga provinsi, 95.61% adalah kasus KDRT. Sekalipun dampak yang ditimbulkan begitu serius, namun hanya sedikit korban yang berani melaporkan tindakan pelaku atau menyuarakan pengalamannya sebagai korban KDRT. Sedangkan korban yang lain (yangkemungkinan jumlahnya lebih banyak), tidak berani melaporkan perbuatan pelaku kekerasan). Salah satu alasan para istri atau anak yang menjadi korban KDRT cenderung menyangkali dan melindungi para pelaku kekerasan tersebut adalah adanya pemahaman yang keliru terhadap aturan rumah tangga yang terdapat dalam Kolose 3:18-4:1. Sikap “tunduk” dan “taat” diartikan sebagai sikap diam dan menerima kekerasan yang terjadi. Bersuara dan menghentikan KDRT dianggap sebagai sikap yang tidak sesuai dengan perintah Tuhan. Karena itu penting menelaah makna “tunduk” dan “taat” dalam aturan rumah tangga tersebut. Sekalipun memang aturan tersebut tidak mengakui adanya kesetaraan/kesederajatan dan pembebasan terhadap istri/perempuan dan hamba, namun aturan tersebut tetap memuat tanggung jawab suami/ laki-laki, ayah dan tuan. Oleh karena itu, aturan rumah tangga yang terdapat dalam Kolose 3:18-4:1 hendaknya dilihat sebagai sebuah bentuk kontekstualisasi penulis, yang mengandung prinsip “tanggung jawab”. Prinsip inilah yang kiranya dapat dikembangkan oleh gereja, dan bukan relasi yang hierarkis yang mengandung ketidaksetaraan atau ketidaksederajatan antara yang satu dengan yang lain.
Dari Pertobatan Menuju Rekonsiliasi Sebuah Tafsir Reflektif: Lukas 15:11-32
Sentuhan yang berbeda inilah yang coba ditawarkan penulis ketika menafsirkan anak-anak yang hilang ini. Perumpamaan ini adalah perumpamaan yang terkenal pastilah sudah banyak reflkesi dan sudah banyak penafsiran yang tak kalah menarik bersumber dari kisah ini. Dialam konteks besar lukas yang condong terhadap kelompok yang tertindas. Perumpamaan ini bukan hanya sekedar kritikan keras tetapi sebuah refleksi besar bagi kita untuk melihat yang lain (yang berdosa, yang tertindas, yang tersingkirkan). Selayaknya perumpamaan yang memberikan makan tersirat dan sering bisa diartikan ganda. Penulis juga akan memberikan banyak kemungkinan dalam tafsirannya. Salah satu metode penulis adalah mencoba mengadaptasi gaya refleksi Henry Nouwenyang menggunakan lukisan Karya Rembrant The Prodigal Son dalam membantu berimajinasi untuk menafsir perikop ini.
Resistensi Daniel dan Autonome Moluksche Kerk (AMK) terhadap Dominasi Politik dan Budaya Asing Tafsiran Daniel 1:1-8
Dengan menafsirkan teks Daniel 1:1-8 dengan menggunakan perspektif poskolonial, maka akan nampak bahwa teks ini mengisahkan pergumulan Daniel dan teman-temannya dalam menghadapi dominasi politik dan budaya asing (Babel). Disatu pihak, para penguasa Babel sebagai pihak penjajah berupaya untuk memaksakan dan mempertahankan dominasi politik dan budaya mereka terhadap Daniel dan teman-temannya tetapi pada pihak lain, sebagai orang-orang yang terjajah, Daniel dan teman-temannya berupaya untuk menolak dominasi tersebut. Serupa dengan pergumulan Daniel dan rekan-rekannya, orang-orang Kristen di Maluku yang tergabung dalam gerakan yang disebut Autonome Moluksche Kerk (AMK) juga berupaya untuk menolak dominasi politik dan budaya asing (Belanda) dalam kehidupan bergereja di Maluku. Orang-orang Belanda yang menguasai gereja pada saat itu berusaha untuk tetap mempertahankan dominasi mereka terhadap orang-orang Maluku dalam kehidupan bergereja. Akan tetapi, gerakan AMK berupaya untuk menolak dominasi tersebut dan menghendaki berdirinya gereja Maluku yang independen (sekarang GPM). Pengalaman Daniel dan teman-temannya serta AMK mengingatkan gerejadan orang-orang Kristen untuk selalu berjuang melawan segala bentuk dominasi dan penindasan, oleh karena Allah adalah Allah yang berpihak kepada orang-orang yang demikian. Gereja dan orang-orang Kristen harus berpihak terhadap mereka yang terdominasi dan tertindas, dan bukan sebaliknya, justru menjadi alat kekuasaan dan dominasi.
Tafsir 3 Yohanes 1:1-4 Sepucuk Surat untuk Gayus
Surat merupakan alat komunikasi yang dipakai untuk menyampaikan pesan dan maksud tertentu. Demikian juga yang terjadi di dalam dunia Perjanjian Baru. Salah satu surat dalam Perjanjian Baru yaitu surat yang saat ini kita kenal sebagai Surat Yohanes yang ketiga. Surat tersebut ditulis oleh seorang Penatua kepada seseorang yang bernama Gayus. Dari surat itu, kita bisa belajar bagaimana situasi yang terjadi dalam kehidupan jemaat Kristen perdana, dan bagaimana pula komunitas pengikut Kristusini menyikapi berbagai dinamika dan realitas dalam hidup berjemaat.
PEMAKNAAN AKAN TUBUH DALAM DIALEKTIKA TEOLOGl DAN BUDAYA POPULER DI INDONESIA
Tidak dapat disangkal dan terlihat dengan nyata bahwa dewasa ini perhatian akan tubuh berkembang dengan sangat pesat. Operasi plastik, misalnya, dengan cepat menarik banyak perhatian dan mendapat sambutan dari banyak pihak. Tidak hanya itu, perhatian kepada tubuh terus berkembang, diantaranya: program body building yang ditawarkan di sejumlah fitness centre, maraknya salon kecantikan dan terapi kecantikan serta munculnya tempat-tempat latihan yoga, aeorobik dan tari untuk kesehatan tubuh. Terhadap fenomena ini muncul pertanyaan, ''Apakah seseorang mempermak atau mengolah tubuh semata-mata demi pemenuhan citra ideal tentang wanita cantik atau pria gagah? Atau ada alasan lain misalnya alasan kesehatan di baliknya? Bagaimana menyikapi dan memaknai aneka rupa fenomena seperti itu secara teologis? Beragam pertanyaan tersebut dan fenomena permak tubuh, olah tubuh, pencitraan tubuh ideal dikrititsi dari sisi teologis dalam paper ini. Dengan menggunakan pendekatan korelasi yang diperbarui (revised correlational) yang dikembangkan teolog David Tracy dan Don Browning, tulisan ini menghubungkan dan mencari jawab atas fenomena budaya populer yang marak terjadi belakangan ini.
Dikotomi antara teologi danfilsafat merupakan gumulan dari tulisan ini. Dikotomi tersebut berunjung dan sekaligus berpangkal kepada hermeneutik yang merupakan anak kandung dari filsafat kemudian diadopsi oleh teologi tetapi anak tersebut berwajah "pharmakon": obat sekaligus racun". Bagaimana dikotomi "anak kandung-anak angkat" ini dijelaskan atau didamaikan sehingga bisa merayakan kehidupan ini.
BELAJAR DARI "JELLE EELTJES JELLESMA" DALAM MEWUJUDKAN MISI INJIL DI JAWA TIMUR Refleksi dan relevansinya bagi strategi misi gereja di GKJW
Bermisi merupakan kegiatan yang tidak mudah dilakukan karena banyak hal-hal yang harus dijembatani sebelum berita misi tersebut dapat sampai pada sasaran yang dimaksud. Dengan berpijak pada perjalanan gereja di Jawa Timur, khususnya dengan melihat upaya yang dilakukan oleh Jelle Eeltjes Jellesma (seorang penginjil Belanda), tulisan ini melihat sisi historis dari kegiatan tokoh tersebut dan melakukan refleksi serta kemudian menyajikan hal-hal relevan yang dapat dipelajari dan dipergunakan pada masa kini. Tulisan ini juga mengulas bagaimana seorang Jelle Eeltjes Jellesma menjembatani masalah-masalah yang terkait dengan budaya lokal, organisasi, dan birokrasi yang merupakan hal-hal yang sering menjadi permasalahan dalam menjalankan misi.
INJIL UNTUK ALAM SEMESTA Membangun Teologi Kontekstual Tentang Ekologi (Hutan) di Indonesia
Injil sering dikaitkan dengan berita keselamatan bagi manusia. Tulisan ini membangun argumentasi bahwa keselamatan bagi manusia bukanlah satu-satunya berita keselamatan dalam Injil melainkan juga berita keselamatan bagi alam semesta. Di mana keselamatan bagi alam semesta diartikan sebagai keselamatan bagi segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan. Secara khusus, alam semesta yang diuraikan dalam tulisan ini mengambil konteks hutan secara umum di Indonesia, sebagai titik tolak yang kemudian diuraikan dan ditelaah dalam bingkai teologi, ekklesiogi dan misiologi. Teologi yang dimaksudkan di sini, terfokus pada peran Yesus Kristus terhadap alam, sedangkan ekklesiologi dan misiologi di sini, lebih di arahkan kepada sikap Gereja di dalam merespon: masalah dari segi tanggungjawab ekklesiologi mau pun misiologi. Ketiga bingkai ini, saling memberi warna antara satu dengan yang lainnya untuk membangun teologi yang kontekstual di Indonesia.
GAIRAH SEPAK BOLA DAN KEHIDUPAN BERAGAMA
Dapatkah sepakbola menjelma menjadi agama? Apakah unsur-unsur agama yang tidak terdapat dalam sepakbola? Tulisan ini mencoba mempertemukan antara gairah sepakbola dan kegiatan beragama dan melihat relasi diantaranya. Hidup beragama ternyata dapat direfleksikan dalam sepakbola dan bahkan sepakbola dapat berdialog serta mengkritisi hidup beragama.
MEMBANGUN TEOLOGI KEBERSAMAAN DARI RITUAL MAKAN DALAM SLAMETAN
Budaya dilihat sebagai salah satu tempat untuk membangun teologi, sehingga budaya tidak disepelehkan oleh teologi atau teologi tidak berada di awan-awan tanpa merasa bahwa mendarat itu juga penting. Tulisan ini berbicara tentang slametan yang adalah budaya Jawa, dan yang telah menjadi tradisi di dalam kehidupan masyarakatnya. Slametan melambangkan kesatuan mistis dan sosial. Slametan biasanya diselenggarakan dalam rangka slametan untuk kehamilan, pernikahan, hewan peliharaan, kendaraan baru, nazar dan sejenisnya. Dan tradisi ini, di dalamnya ada Uba rampe (ritual makan). Uba rampe ini yang di dalamnya terdapat teologi kebersamaan yang tidak eksklusif tetapi inklusif atau malah pluralis. Teologi ini hadir sebagai bagian dari nilai ritual yang diikuti dan didukung oleh simbol-simbol di dalamnya, sehingga orang-orang yang hadir dapat memaknainya.
"CRUCIFIX" KARYA BAGONG KUSSUDIARDJA Sebuah sumbangan pemikiran dalam menafsir gambar Kristen dan menemukan makna teologis di balik gambar tersebut
Teologi dan seni merupakan hal yang tidak lagi dapat dipisah- pisahkan. Seni, termasuk diantaranyanya adalah lukisan, merupakan sebuah ekspresi hidup manusia dan ekspresi tersebut mampu juga menggambarkan konstruksi-konstruksi teologis yang terkandung dan terselubung di dalamnya. Konstruksi-konstruksi teologis yang tersembunyi dalam gorehan-gorehan lukisan memberikan arti dan makna bagaimana manusia mencoba memahami imannya dan hal tersebut dapat terwujud ketika teologi juga mau berusaha berkontekstualisasi dengan budaya, termasuk dengan seni.
YESUS DI DALAM KONTEKS ISLAM: MEMAHAMI KEHADIRAN ALLAH (SHEKINAH) YANG MEMBUMI Jembatan Dialogis bagi hubungan Kristen dan Islam di Indonesia
Berbicara tentang Yesus adalah sesuatu yang sangat sensitif. Kesensitifan tersebut dilatarbelakangi oleh adanya pandangan-pandangan yang berbeda. Pandangan yang berbeda ini selalu dilihat dan dipahami sebagai hal yang (perlu) dipertahankan, sehingga yang tampak hanya perbedaan. Padahal bila disadari dengan sungguh maka, dibalik perbedaan itu tersimpan kekayaan atau harta yang berguna untuk membangun jembatan dialog, sebagai upaya memaknai perbedaan itu sendiri. Tulisan ini merupakan salah satu usaha yang mencoba belajar dari perbedaan yang ada pada agama-agama (Yahudi, Kristen dan Islam) lalu kemudian didialogkan dan ada di dalam proses dialektika juga) dengan menggunakan pendekatan Islam (shekinah-kehadiran Allah), sehingga melahirkan sebuah pandangan Kristologi bersama.
KENOSIS Sebuah Keteladanan Gaya Hidup dari Yesus
Kenosis merupakan salah satu warisan kekristenan yang paling berharga bagi kehidupan beriman, khususnya ketika hidup di dunia modern saat ini. Pertanyaannya adalah : ber-kenosis macam apa yang harus dibangun dalam realita dunia yang menawarkan berbagai macam gaya hidup saat ini? Sejarah penafsiran Filipi 2:6-11 ternyata membuka ruang terhadap perdebatan yang cukup panjang, khususnya ketika kenosis berbicara mengenai tabiat Yesus. Namun pada akhirnya perdebatan tersebut tidak akan menghasilkan sesuatu yang berarti jika kenosis tersebut tidak sampai kepada pemahaman bahwa kenosis sebagai salah satu sebuah bentuk keteladanan dari Yesus (ultimate model atau supreme example) bagi gaya hidup orang beriman dalam menghadapi kerumitan hidup saat ini.
IKON MADONNA DAN REVOLUSI SEKS DALAM BUDAYA POPULER Sebagai Wacana dalani Membangun Teologi Seksualitas Gerejawi
Seksualitas seringkali dianggap barang tabu dan tidak layak dibicarakan secara terbuka. Ditengarai pada abad pertengahan atau era Kristen di Eropa (dan juga mungkin sampai sekarang), kegiatan seks dianggap sebagai sesuatu yang berbahaya dan ditakuti dan agama Kristen menjadikan seks sebagai sosok yang perlu diwaspadai. Hal ini karena seks menimbulkan hasrat kuat yang disebiit dengan nafsu dan bahkan diberi label khusus sebagai "daging" (caro dimana mereka juga menambahkan kata "kematian" dibalik pengajaran tentang seks. Seks dan kematian dianggap memiliki kesamaan, dimana keduanya merupakan "pintu masuk" menuju dunia di seberang sana atau dunia transenden yang tidak dikuasai manusia sehingga seks dan kematian pun menjadi lahan batas dimana agama memberikan rambu-rambu yang ketat agar manusia jangan melanggarnya. Dengan melihat Madonna sebagai sebuah ikon yang berani mendobrak tatanan yang ajeg tersebut, penulis mencoba memberikan uraian dan menawarkan gagasan teologi seksualitas gerejawi dimana gereja dapat secara secara perlahan mengubah worldviewnya tentang seks bahkan menjadikan Madonna sebagai ikon pembelajaran tentang seks. Gereja harus mampu membebaskan seksualitas dari bentuk-bentuk kekuasaan yang dimanipulasi banyak pihak, khususnya dalam penafsiran teks-teks Alkitab dan penyusunan ajaran-ajaran tentang seksualitas.
Kemajuan teknologi informasi di abad 21 ini sudah tidak dapat dihindarkan lagi, terutama kemajuan internet. Salah satu produknya yang dapat dilihat dan dirasakan dampaknya adalah jejaring sosial Facebook. Facebook merupakan jejaring sosial yang sangat diminati oleh masyarakat, terutama kaum muda. Ternyata, dalam hubungannya dengan kehidupan bergereja, Facebook dapat dimanfaatkan sebagai sebuah " wadah persekutuan (koinonia)", persekutuan yang menembus dimensi ruang, waktu, agama, budaya, dan social. Dengan demikian, Facebook menjadi sebuah pemersatu manusia.
Imortalitas dimengerti sebagai kehidupan dalam suatu bentuk yang berlangsung terus tiada akhirnya dan kelangsungan hidup pribadi setelah kematian. Imortalitas jiwa merupakan suatu ciri dari sistem-sistem yang berorientasi pada nilai idealisme, dualisme, pluralisme dan bukan ciri sistem-sistem materialistik, sebab itu jiwa atau diri ditafsir sebagai produk pemfungsian tubuh. Plato sendri meyakini bahwa jiwa berada sebelum dan sesudah kehidupan. Jiwa sudah mengalami pra-eksistensi di mana ia menetap bersama ide-ide. Namun setelah itu ia mengalami inkarnasi dan masuk ke dalam tubuh. Namun sebaliknya Aristoteles melihat jiwa dan badan adalah dwitunggal dan kedwitunggalannya itu, ia mengenalnya sebagai "Instrumentisme kehidupan”. Manusia harus dipandang sebagai kesatuan, dan dalam kesatuan itu, jiwa merupakan keselesaian (aktus) demikianjuga manusia juga harus dipandang diakui sebagai "Morphe". Perbedaan pandangan ini membangun pemahaman yang unik mengenai konsep imortalitas yang saat ini berkembang dalam pemahaman agama, khususnya dalam kekristenan.
HUBUNGAN FILSAFAT KETUHANAN DAN TEOLOGI: Berteologi dengan Pemahaman Tuhan yang Transpesona
Filsafat dan teologi mempunyai hubungan yang bersinggungan dekat sekali. Demikian pula ketika keduanya (Filsafat Ketuhanan dan teologi) mencoba "mendekati" pemahaman yang paling memungkinkan mengenai Tuhan. Tuhan yang transpersona, Tuhan yang melebihi hanya sekedar persona coba diusulkan dalam ranah keduanya. Konsep Tuhan yang transpersona nampaknya dapat berdamai dengan [I] dunia sains Astronomi-Fisika, [2] Filsafat Ketuhanan mengenai penderitaan dan dunia postmodern, dan [3] nilai spiritualitas dan etis di dalam ranah teologi.
MEMBACA AMOS 5:4-6 DALAM STRATEGI PERCAKAPAN
Perkembangan proses penafsiran terhadap teks sudah sedemikian pesatnya. Pendekatan dari pemikiran postmodernisme memberikan sebuah sumbangan yang berarti dalam usaha imtuk membangun sebuah pelipatgandaan makna dalam proses penafsiran kitab suci. Di samping sebuah strategi penafsiran dekonstruksi yang diperkenalkan oleh Derrida. Sebuah pendekatan baru juga telah dihadirkan oleh Regina Schwartz, pendekatan itu dikenal dengan sebutan conversation atau percakapan. Dalam pendekatan ini, Schwartz menyajikan sebuah strategi baru di dalam memperlakukan sebuah teks, sehingga hasil penafsiran yang dimimculkan dari sebuah teks memiliki sebuah pemaknaan yang berbeda dengan hasil yang di dapat dari pembacaan umum. Pada kesempatan kali ini kita akan mencoba strategi conversation atau percakapan ini untuk mendekati teks dari kitab Amos 5:4-6. Usaha ini akan dilakukan dengan cara mempercakapkannya dan membandingkannya dengan hasil penafsiran dari Boland dalam buku Kitab Amos. Pembahasan ini akan dimulai dengan menampilkan hasil penafsiran dari Boland pada bagian berikutnya kita akan masuk dalam proses percakapan dengan hasil tafsiran Boland terhadap kitab Amos 5:4-6.